According to a recent meta-analysis, religious priming has a positive effect on prosocial behavior (Shariff et al., 2015). We first argue that this meta-analysis suffers from a number of methodological shortcomings that limit the conclusions that can be drawn about the potential benefits of religious priming. Next we present a re-analysis of the religious priming data using two different meta-analytic techniques. A Precision-Effect Testing-Precision-Effect-Estimate with Standard Error (PET-PEESE) meta-analysis suggests that the effect of religious priming is driven solely by publication bias. In contrast, an analysis using Bayesian bias correction suggests the presence of a religious priming effect, even after controlling for publication bias. These contradictory statistical results demonstrate that meta-analytic techniques alone may not be sufficiently robust to firmly establish the presence or absence of an effect. We argue that a conclusive resolution of the debate about the effect of religious priming on prosocial behavior - and about theoretically disputed effects more generally - requires a large-scale, preregistered replication project, which we consider to be the sole remedy for the adverse effects of experimenter bias and publication bias.

Microdoses of psychedelics (i.e. a sub-hallucinogenic dose taken every third day) can reduce symptoms of depression, anxiety and stress according to anecdotal reports and observational studies. Research with medium to high doses of psilocybin points towards potential underlying mechanisms, including the modulation of emotion and interoceptive processing.In this preregistered study, we investigated whether psilocybin microdoses alter self-reported interoceptive awareness and whether repeated microdosing over 3 weeks modulates emotion processing and reduces symptoms of anxiety and depression.We used a double-blind, placebo-controlled, within-subject crossover design. Participants completed the Multidimensional Assessment of Interoceptive Awareness Questionnaire 1½ h after self-administering their second dose (or placebo), and the emotional go/no-go task and the shortened Depression Anxiety Stress Scale 1½ h after self-administering their seventh dose.Our confirmatory analyses revealed that psilocybin microdosing did not affect emotion processing or symptoms of anxiety and depression compared with placebo. Our exploratory analyses revealed that psilocybin microdosing did not affect self-reported interoceptive awareness, that symptoms of depression and stress were significantly reduced in the first block compared with baseline, that participants broke blind in the second block and that there was no effect of expectations. Further research in a substance-naïve population with clinical range anxiety and depressive symptoms is needed to substantiate the potential beneficial effects of microdosing.

Climate change poses an unprecedented challenge to humanity, and persuasive environmental communication is a crucial step for global leaders to counteract its consequences. Charismatic leaders are especially effective in communicating information. Interestingly, in recent years, there have been frequent incidences where charismatic leaders made inconsistent environmental statements. How people process such inconsistencies can provide key insights into understanding the processing of climate information. In two preregistered online studies (N = 668), we examined how people read and evaluate pro- and contra-environmentalism messages from an environmental, charismatic leader. We found persistent effects of message inconsistencies, leading to longer reading times and lower convincingness ratings for information. However, we failed to find an interaction effect of the experimental manipulations or a main effect of charisma on reading times for environmental messages. In Study 2, we detected an interaction effect of leader charisma and message inconsistency on how convincing participants rated text messages. Participants rated contra-environmental messages as more convincing when following displays of charismatic rather than neutral leader behavior. We discuss future research avenues to explore charismatic leader influences on processing climate change information.

In the current preregistered fMRI study, we investigated the relationship between religiosity and behavioral and neural mechanisms of conflict processing, as a conceptual replication of the study by Inzlicht et al. (2009). Participants (N = 193) performed a gender-Stroop task and afterwards completed standardized measures to assess their religiosity. As expected, the task induced cognitive conflict at the behavioral level and at a neural level this was reflected in increased activity in the anterior cingulate cortex (ACC). However, individual differences in religiosity were not related to performance on the Stroop task as measured in accuracy and interference effects, nor to neural markers of response conflict (correct responses vs. errors) or informational conflict (congruent vs. incongruent stimuli). Overall, we obtained moderate to strong evidence in favor of the null hypotheses that religiosity is unrelated to cognitive conflict sensitivity. We discuss the implications for the neuroscience of religion and emphasize the importance of designing studies that more directly implicate religious concepts and behaviors in an ecologically valid manner.

Paranormal beliefs encompass a wide variety of phenomena, including the existence of supernatural entities such as ghosts and witches, as well as extraordinary human abilities such as telepathy and clairvoyance. In the current study, we used a nationally representative sample (  N = 2534  ) to investigate the presence and correlates of paranormal beliefs among the secular Dutch population. The results indicated that most single paranormal phenomena (e.g. belief in clairvoyance) are endorsed by 10–20% of Dutch respondents; however, 55.6% of respondents qualify as paranormal believers based on the preregistered criterion that they believe in at least one phenomenon with considerable certainty. In addition, we invited four analysis teams with different methodological expertise to assess the structure of paranormal beliefs using traditional factor analysis, network analysis, Bayesian network analysis and latent class analysis (LCA). The teams’ analyses indicated adequate fit of a four-factor structure reported in a 1985 study, but also emphasized different conclusions across techniques; network analyses showed evidence against strong connectedness within most clusters, and suggested a five-cluster structure. The application of various analytic techniques painted a nuanced picture of paranormal beliefs and believers in The Netherlands and suggests that despite increased secularization, subgroups of the general population still believe in paranormal phenomena.

The phenomenon of "hearing voices" can be found not only in psychotic disorders, but also in the general population, with individuals across cultures reporting auditory perceptions of supernatural beings. In our preregistered study, we investigated a possible mechanism of such experiences, grounded in the predictive processing model of agency detection. We predicted that in a signal detection task, expecting less or more voices than actually present would drive the response bias toward a more conservative and liberal response strategy, respectively. Moreover, we hypothesized that including sensory noise would enhance these expectancy effects. In line with our predictions, the findings show that detection of voices relies on expectations and that this effect is especially pronounced in the case of unreliable sensory data. As such, the study contributes to our understanding of the predictive processes in hearing and the building blocks of voice hearing experiences.